1, 制之以財，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以儲其后，此治人之道，不亦合於四時之氣乎？
2, 是以古者尚力務本而種樹繁，躬耕趣時而衣食足，雖累兇年而人不病也。
3, 今年遭天災又遇人禍,真是一個兇年.
4, 蓋兇年荒歲,有叛民而無叛兵;不幸樂歲變生,有叛兵而無叛民。
5, 兇年饑歲,君之民老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣;而君之。
6, “樂歲終年苦,兇年不免于死亡,此惟救死而恐不瞻,奚暇治禮儀哉?”意思是好年景老百姓日子還過得苦巴巴的,壞年頭連活命都難。
7, 樂歲,粒米狼戾,多取之而不為虐,則寡取之;兇年,糞其田而不足,則必取盈焉。
8, 吊祭不至，精魂何依？必有兇年，人其流離。
9, 月盈殺人夜,血影兆兇年,庚寅在今歲,子夜人蹤絕。
10, 豐年歲登,則儲積以備乏絕;兇年惡歲,則行幣物;流有余而調不足也。
11, 民眾一旦遇到兇年饑歲,災情沒有及時傳達給穆公,導致“上慢而殘下”,民眾依然過著痛苦的生活。
12, 師之所處,荊棘生焉;大軍之后,必有兇年。老子
13, 兇年競遣心術變,末俗何由古昔同?市近袛今真有虎,物靈猶自避生蟲。
14, 每遇兇年饑歲,就大量招募破產農民,又往往收編“盜賊”。
15, 兇年饑歲,子之民,老羸轉于溝壑,壯者散而之四方者,幾。
16, 兇年饑歲,君之民老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣;而君之倉廩實,府庫充,有司莫以告,是上慢而殘下也。
17, 明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
18, 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
19, 是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡,然后驅而之善,故民之從之也輕。
20, 住持大師卻說,既然有同名之人應了這一殺劫,那么我兒自然無事,只需過了這一兇年,再將記名金鎖贈予有緣之人,事情便可以徹底了結……
21, 孟子主張“制民之產,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”(《孟子·梁惠王上》)。
22, 是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。
23, 古代的老百姓是很可憐的,對于太平盛世最高的期望不過是“樂歲終身飽,兇年免于死亡”這種最低的期待。
24, 子虛長吁,“自改革開放至今,余販書二十載,樂歲不能飽,兇年難免露宿,世人不復愛閱讀矣!豈為奇貨哉?”。
25, 說起來我們老百姓很是容易滿足,古時就有“樂歲終身飽,兇年免于死亡”的盛世標準,可見要求之低。
26, 說起來,除了少數一些國家,中國人大概是世界上最容易感到幸福的國民,多少年來,中國人的幸福觀都處于一種“樂歲終身飽、兇年免于死亡”的境地里。
27, 在孟子設計的理想“仁政”社會中,如果實現了也不過“仰足以事父母,俯足以蓄妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”。
28, 孟子主張通過他的設想使民能夠“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”。
29, 焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅而之善,故民之從之也輕。
30, 從這個經濟制度的設計來看,當時佃農的負擔應當是不重的,至少可以做到孟子所說的“樂歲終身保,兇年免于死亡”。
