去到村莊調查，你們知道村莊的調查報告嗎?下面是子文庫為大家帶來的村莊調查報告范文，希望可以幫助大家。
村莊調查報告范文1：
陽春四月，于教授在微博上發起對湖南的100個農村基本情況調研，并招募招募志愿者，懷揣著對家鄉的熱愛，以及調查形式與內容與自己所學專業相關，于是積極的投上了自己的申請書，很快得到了組織者的回應并通過申請。
一、引言
在我國城市化超過50%，并仍以較快速發展的背景下，城鄉之間的矛盾越發突出，引發了國內各界關注。同時在調整中國經濟發展模式情況下，決策者試圖通過現行的快速城市化拉動內需成為新的經濟增長點。
為什么在我國城市化過程中城鄉間會產生這么多的激烈矛盾，在此先介紹城市化的內涵，主要包含了二個方面：人口的城市化既是農業人口向非農人口的轉變、用地的城市化既城市用地向外擴張不斷征收農村土地用作城市建設用地。這樣可以看出在城市過程中涉及到2個重要的問題：第一問題是戶籍的轉變，第二個問題是農村土地的征用。這2個問題如果沒有得到妥善的解決，那么城鄉之間的矛盾就不會消除。
中國的城市發展方式仍是屬于粗放型，以“攤大餅”的方式向外擴張，不斷蠶食周邊廣大農村的土地。近期國土資源部副部長胡存智介紹說：近20年來我國土地城鎮化明顯快于人口城鎮化，從數據看1990年至__年城市建設用地面積擴大了90.5%，城鎮化人口僅增長52.96%，城市用地增長率與城市人口增長率之比是1.71;__年至__年，城市建設用地面積擴大83.41%城鎮人口僅增長45.12%，城市用地增長率與城市人口增長率之比達1.85，均遠高于國際公認的合理閾值1.12。
葉裕民教授指出“中國30年的城市化過程中猶如一個龐大的篩子，把就業、健康、年輕、創造、活力和財富都留在了城市，而把實業孤獨、疾病、年老、犯罪都留在農村，農村承載了中國城市化過程中太多的成本”。尤其在城市化過程中加入一個“中國速度”的元素后，城鄉之間的矛盾就變得更加明顯。
在這一國內現狀的背景下，深入農村，反映農村最真實的一面，也就我是參加這次調研最大意義所在了。
二、村莊的現狀以及問題
此次我調研的地點選擇的是我生活了20多年的村莊——湘鄉市泉塘鎮德勝村第7村民組，位于湘鄉市西北方向，距離縣城約為15公里，地處典型的丘陵地帶四面環山。全組共25戶，戶籍在冊人口為102人，交通較為便捷，村級公路穿組而過，距離鎮級道路為1.5公里(如圖1)。全組農業仍然是傳統的水稻種植，每家每戶的田地里實行精耕細作，鮮有成規模的經濟作物種植，主要的收入來源依靠對外的勞務輸出。圖1 第7村民組現狀圖
由于本組離縣城較遠，偏于一隅，沒有城市擴張帶來激烈的土地征收問題，同時村內并沒有相關污染的企業也就沒有嚴重的環境污染問題。村民們都是基于傳統的農業種植生活，也就能相對的安居樂業。
那是不是這樣的一座村莊孤立于眾多的中國農村安靜而祥和了呢?其實不然，既是中國的農村就存在其“特色”的問題，讓我們慢慢走近這座村莊。
(1)傳統農業種植的困境
湖南的五月是一個陽光和雨水充足的五月，是一個植物生在旺盛生機勃勃的五月。往年的這個時候可以看到江南水田間特有景色，第一季的秧苗在水田間茁壯成長。但此刻映入眼簾的并不是以前那副動人的畫面，去而代替的則是雜草叢生的田間。
村莊調查報告范文2：
一、總體目標：
本次調查主要任務有如下：
1、調查村莊房屋建筑狀況填寫村莊居住區建筑物基本情況表，并繪制區域簡圖。
2、拍攝不同年代的以及具有代表性的房屋建筑物的照片，將其整理繪制餅圖。
3、編寫個人村莊調查報告，運用所學提出關于村莊整治的建議方案。
于2013年12月9號下午2時，我們小組帶著所調查的新合莊遙感圖紙以及調查表前往目的地，開始我們的調查任務。
二、村莊位置：
新合莊村位于邢臺市橋東區泉北東大街以北，邢州大道以南，豫讓橋路以西，火車道以東，上世紀九十年代被劃為城中村。
三、村莊的概況：
村里大概有二百多個住戶，村子的西面的大片農田為他們的主要收入來源。除此之外，村里的許多居民從事批發零售業，有的還擺一些小攤靠買煎餅果子、豆漿、油條等食物來獲取額外的收入。村里的年輕人基本上都外出打工去了，留在家里的都是一些老人、婦女和兒童。近年來，隨著邢臺市的發展及國家政策的引導，新合莊村也逐漸被納入城市建設規劃當中去了。
四、調查內容：
附件一(新合莊村居住區建筑物的基本情況表)
附件二(現代建筑質量一覽表)
五、調查數據分析(附餅圖)
通過小組調查的片區，新合莊第一片區共有57戶家庭，村莊有百余口人基本上是中老年婦女以及嬰幼兒，男青年壯勞力外出打工。該村莊的房屋建筑年代主要是集中在九零年代，其次是八零年代，少數是六零年代。
六、村莊的現狀及問題(附圖)
七、村莊整治意見或建議
在新合河莊調查期間，小組成員發現該村莊的房屋建筑大部分是粉刷磚混的二層樓房，村民實現了基本的住房保障。
但隨著調查的深入，依然存在著諸多問題。如下：
1、在調查過程中，我們發現依然著危房，有的甚至坍塌。
2、村莊里面的道路崎嶇不平，坑坑洼洼，村里主要都是老年人以小孩子，對于他們的出行存在安全隱患。
3、村莊缺少統一的排水設施
4、在村莊調查中，我們發現村莊里沒有垃圾車或者集中處理垃圾垃圾堆放的垃圾池，村里的垃圾倒在閑置的的地里，而這些地又臨近村邊造成村莊整體環境“臟”“亂”“差”。
5、在村莊里我們還發現有許多的閑置土地，沒有得到充分利用，造成土地的浪費。
建議：
1、村政府應發揮帶頭作用，對于村莊的危房以及重新修置的房屋
進行整治，既保障了村民的居住安全以及保持了村莊的完整風貌。
2、在村莊的整治過程中，應規劃排水片區、完善污水處理設施，提高村莊的生態環境質量和衛生水平。
3、俗話說得好“要致富先修路”，村政府應加強村莊的道路整治，帶領村民就地取材把村里的不用的大石板鋪平道路。村委會也應該籌集資金來完善村里的道路設施系統。
4、村里的垃圾設施不完善，導致村里的環境差。我們可以在村中以幾戶為單位建一個垃圾池，防止垃圾亂倒。
5、村里的閑置土地應該整體的利用起來，可以將其平整在上面建設娛樂健身設施，為村里的老人以及小孩提供一個休憩和玩耍的環境。
經過整治后，村莊的整體風貌有了明顯的提升，人居環境有明顯的改善，基礎設施配套也逐漸的完善，村莊有了集體活動的小廣場，極大地豐富了村民的業余生活質量。
八、調查總結：
通過這次小組集體調查，我們充分發揮了團結合作的精神完成此次的任務。這次調查，我們將課本所學的理論知識應用于實踐，學習看遙感圖紙以及分析整理材料，鍛煉了我們的動手、動腦的能力，激發了創新創知的思想。為以后規劃及整治村莊建設工作打下良好的基礎。
村莊調查報告范文3：
作者：鄭瑞瑞
來源：《環球人文地理·評論版》2014年第07期
摘要：在當今社會，人們可以公開的討論自己對神靈的信仰情況，那些作為媒介存在的靈媒就有了新的意義和存在方式。本文的實際調查訪問是以一個家族的神靈信仰為主線進行的。 關鍵詞：民間信仰;靈媒;儀式
引言
民間信仰是當前中國社會一個重要的問題。自改革開放以來，我國各地出現了地方宗教儀式的大規模復蘇。 隨之而來的是民眾信仰的逐漸回升。民間信仰的方式也是多種多樣的，如簡單的祭拜祈福，較為專業的定時上香祭祀等。一般的民眾中較為常見的是對于神靈的信仰，這既包括對祖先的信仰，又包括對神仙鬼靈的信仰。這一類信仰對象較為龐雜，并不似對佛教的或西方的信仰那樣單一純粹，它包含的信仰對象因人而異，因地而異。作為媒介存在的靈媒有了新的意義和存在方式。
一、 研究方法
1. 調查地點的選擇
調查地點選在了筆者的家鄉，一個古老的小城。當地氣候四季分明，地處豫北平原西部，南鄰黃河北依太行。調查所選的村落是位于縣城北出城口，該村共14個村民小組。由于地點選擇是筆者所在的村莊，屬于“熟人”社會，不存在“進入”困難的障礙。
2.研究方法的選擇
本文是通過實地調查和無結構訪談來搜集資料的。本文的實際調查訪問是以一個家族的神靈信仰為主線進行的，該家族的特殊之處在于上任家主是一位小有名氣的靈媒。家中當前的信仰狀況仍然存在，并且隨著地區信仰的發展有所變化。筆者對訪談對象進行深入訪談，并在訪談結束后將訪談內容進行整理匯總。
二、 調查內容
通過對村莊的實地觀察和對訪談資料的整理分析，筆者發現一些內容。
1.村莊的民眾信仰
該村村民的信仰狀況近年來較為開放。前兩年可以明顯感覺到信的人在增加，每逢春節，信仰的家庭都會在大門上張貼教會發放的春聯。近兩年，信仰的人數不再大規模增加，更多的人們開始信仰神靈。這些人中，一部分信奉廟宇神靈菩薩，一部分自己在家中祭祀上香。
該村周邊地區神靈廟宇較多。二仙廟，每個月初一十五香火鼎盛，每逢廟會四面八方信徒都會前來上香祈禱。小北頂(神農山)每逢春祭秋拜，很多村民都會不顧路途遙遠，前往登山叩拜祈福。邙山(位于黃河南岸)，也有許多人登山拜廟亭。此外，該村內，去年返修了一座原本已經破敗幾十年的小廟宇，人們重新開始上香祭拜。村外公園新修建的八角亭中內部描繪了八幅栩栩如生的上古神話圖畫 ，許多人在此禱告祭拜。庭外不遠處地面用鵝卵石鑲嵌出八卦圖像，也有人邊走邊拜。每天早起公園中都會有很多人(各年齡層都有，其中不乏青年人)，禱告祭拜。
筆者在一次偶然機會下，在鄰縣參加了一次廟會，場面十分壯觀。當地有個叫做萬花村的村子，村中有個龍王廟。每年二月二和三月三的時候都會舉行大型廟會，屆時周邊很多地方的人們都會前去參加。前去祭拜的人群多數是80后的年輕人。在一定程度上讓年青一代的人們了解中國民間信仰文化。不難想象，新一代的信仰團體就是從這一代人中產生的。
2.家族的神靈信仰
① 家族祭祀儀式
對于神靈信仰者來說，祭祀是很重要的，而且是必不可少的。每一種神靈信仰的祭祀儀式都是不同的，就拿上香來說，多數是上三炷香，也有的上五炷香(如五方五土龍神)，當然也有上整把香的(極少數)。
根據被訪者的敘述，可以知道的是，該家族如今每月初一十五上供，形式較簡單。兩個鮮果盤、兩個點心盤、兩個饅頭盤即可，然后要有一瓶酒，上香以后，跪拜磕頭(三個)。但當遇到重要的節日，如春節時，祭拜的規模就會變大。首先，貢品要由平時的六個變為十五個，其中有三個鮮果盤、三個點心盤、三個素菜盤(可以是不同的)、三個肉菜盤(相同的)、三個饅頭盤。其次，要有兩瓶新酒。上香仍為三炷 ，然后要磕頭祈禱，敬酒(有專用的酒壺和酒杯)，燒元寶。以上是自己家中上供的儀式。
② 出廬看診
家主(筆者的爺爺)在世時，經常出廬看診。所謂“出廬看診”就是靈媒借助神靈的力量來為前來求助的人們指點迷津或看病消災。而借助神靈的力量的整個儀式過程稱為“下神”。該家族中的之前兩位靈媒都是可以“出廬”的。在生活中，靈媒看病，不是輕易就會給人看的，講求的是機緣。當時案臺上已經擺好了貢品，是大供 ，點著兩支紅蠟燭。香爐前擺放著三個白瓷酒杯，一個白瓷酒壺。香爐里上著三炷香。老歐在當屋跪著，很虔誠的雙手合十，爺爺在正堂
右邊的太師椅上坐著，喝了一杯酒，然后閉上雙目，隨后不久，打了一個哈欠。爺爺閉著眼睛，問了老歐的情況。之后起身，點了一大把青香，全都插在了香爐里，香燃燒的很旺，有的慢慢彎曲了。老歐請求解病的方法，爺爺一一細說了，然后老歐叩謝。爺爺又打了一個長長的哈欠，就醒過來了。
筆者了解到，家中靈媒出廬的儀式，就同前面的例子是一樣的。靈媒很少去別人家中問診，一般情況下都是在自己家中。這是為了避免神靈之間的沖突和沖撞。
三、結論
從村落中廟宇的重建和香火的興盛可以看出，該村人們民間信仰意識的集中和凝聚。此外，花園八角亭的建設和八卦圖的鋪設，可以從側面反映出該地區政府要保護地區民間信仰文化，以及提倡民間信仰非物質文化遺產的思想。這一現象影響了當地民眾的思想，神靈信仰進一步得到推廣，這是無可厚非的。人們的行為變化是思想變遷的外在表現。村民的信仰從對于靈媒的絕對崇敬，到廟會信仰的變遷過程，也從側面反映出，家戶型的靈媒信仰的衰落。在新興信仰形式下靈媒依然存在，那么如何繼續存在下去，是值得繼續探討的問題。
